浪子的比喻：一擲千金的上帝

•經文內容：【路15：11-32】

耶穌又說：“一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：‘父親，請你把我應得的家業分給我。’他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：‘我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧！’於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：‘父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。’父親卻吩咐僕人說：‘把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。’他們就快樂起來。

那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說：‘你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。’大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：‘我服侍你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。’父親對他說：‘兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。’”

引言：浪子的比喻

浪子的比喻，是千百年來眾所周知的故事。很多人太熟悉這個比喻了，以至於熟悉到一個地步，都以為自已已經明白了這個比喻的意思。

這個比喻說，一個人家裡，有兩個兒子。小兒子分走了父親的遺產，離家出走，肆意放蕩，揮霍散盡，就窮苦起來。在困苦中，他幡然醒悟，重新回到了父親身邊。

通常，我們會覺得，故事到這裡就算是結束了；實際上這個故事，到這裡才算剛剛開始。通常，我們會說，這是一個壞人悔改的故事；實際上這還是一個“好人”不悔改的故事。其實，這是一個關於“兩個兒子”的故事，“兩個浪子”的故事。小浪子剛剛回家，大浪子才開始流浪。

提摩太•凱勒牧師寫過一本書：《一擲千金的上帝》。關於浪子的比喻，我一直覺得，這本書是巔峰之作。所以，今天上午，我將借用凱勒牧師對這段經文的闡述，來宣講這個比喻。

一、小兒子：一種失落

1、流浪

第一幕以對白開始。小兒子來到父親面前說：“父親，請你把我應得的家業分給我。”各位，你必須知道，當時的聽眾，聽到這個請求一定會感到非常的驚訝。因為，像分家產這樣的事情，通常只能在父親離世後。

當小兒子在父親還活著的時候，就來到父親面前，要求把家業分給他，這基本上就是希望父親現在就死。你看，小兒子真正想要的，是父親的家業，而不是父親。他希望得到父親的財富和遺產，卻不管父親被深深傷害的心。開場白，就將小兒子聳人聽聞的罪惡，描述的淋漓盡致。——這一點，特像當時的稅利和罪人。

其實，今天很多基督徒都像這個小兒子。他們想要上帝的一切祝福，卻不想要上帝。只要成功就好了，為什麼要永生呢？只要生活的安逸就好了，為什麼要得靈魂的安息呢？只要有錢就好了，為什麼要有神呢？只要今生就好了，為什麼要永恆呢？

拋棄一切祝福的源頭，只要祝福的結果。

問題是，一旦失去了祝福的源頭，這些祝福還是“祝福”嗎？不過淪為生命中的網羅，讓人陷入其中，無法自拔。因為一切美好，若無上帝，終有一天都會耗盡。就像失去了父親的浪子，終有一天會失去所有的財富。

如果，當時的聽眾對小兒子的請求感到吃驚，那麼他們一定會更驚訝於父親對小兒子的回應。古今中外，在這種情況下，父親通常的做法，都是把不孝子棒打出門，或者臭罵一頓。但是，這個故事卻說，父親就把產業分給他們。

在這裡，“產業”，原文是“生命”或“命根子”，指“用以維持生命的一切資源”。因此，故事真正說的是，父親將他的生命，分割給了兩個兒子。為什麼這樣說呢？因為那個年代，一切財富，都來自土地。如果你失去土地，就會失去一切。他將自已產業，分給小兒子的唯一的辦法，就是出售那些土地。這無疑是巨大的打擊，但父親那樣做了，“把產業分給他們”。

於是，過了不久，小兒子就帶著財產，“往遠方去了”。我一直在想，為什麼他一定要往遠方去呢？大概是因為熟悉的地方沒有風景；但最終你知道，有風景的地方沒有了你自已。故事說，“他在那裡任意放蕩、浪費資財，耗盡了一切所有的”。這，是典型的掙脫父親牢籠後的“自由生活”。

很多人都會覺得，“遠方”會給自已帶來幸福。“遠方”，是多麼誘人的一個地方啊！離開父親的約束，無拘無束；但是當小兒子離開父家，以為得自由的時候，其實他正在失落；“到遠方、任意放蕩”，其實是對浪子的描述。意思是，他失落了。當人以為得到了想要的一切的時候，卻是正在失去自已。

正巧，那地方遇著一次大饑荒，他就窮困起來、無衣無食，他的生活已經一片狼藉。直到最後，淪落到豬圈，過著豬狗不如的生活，他才猛然意識到自已的愚昧和無知。他才發現自已已經失落的，是那麼尊貴的身份。

2、回家

於是，曾棄之如敝履的兒子的身份，在此時卻成為了他的盼望。“他醒悟過來，就說：‘我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？”於是，浪子決定要回家去。是的，他決定回家。親愛的弟兄姊妹，你必須知道，這是如此簡單，卻又意義非凡的一件事。

很多時候，我們千迴百轉，兜兜轉轉，無比複雜，就想解決一個難題，但總是不得其門。然而，有時那些看似最簡單的行動，卻直指問題的最核心。因為，他知道，他這一生最大的問題，就是離開了父家。於是，他的唯一舉動，就是轉頭回家。而不是好好養豬，努力工作，把失去的錢再賺回來。

他說：“我要回去見我的父親，向他說，父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧！’實際上，他知道自已從前的惡太大，將父親棄絕的太深。所以，他沒敢想再成為一個兒子，他不奢望恢復兒子的身份，僅僅想要做個僱工，不至於餓死。

因此，他回家去了。而父親，老遠就看到了他。現在，如果你是這個父親，你看到這個不孝的逆子、這個深深傷害了整個家庭，揮霍了一切財富的兒子回來了，你何以面對呢？故事說，這位父親，當他遠遠看到他的兒子的時候，“就動了慈心”，朝他跑去。

是的，朝他跑去！要知道，在古近東，家族的族長是不會跑的，因為這有失身份。但這位父親卻跑向他的兒子，擁抱他，親吻他。這時，小兒子說出了自已的想法，兒子說：‘父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。’

但這位父親好像完全沒聽小兒子在說什麼，他只是吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿上，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。”小兒子心想，我已經把我那一份產業揮霍掉了，沒有資格再享受任何財富，只能靠自已做工來賺得口糧。但是父親卻歡天喜地的重新賦予他兒子的地位。

純粹的恩典，純粹是這個兒子不配得到的。他認了這兒子，擺設了一個盛大的宴會，慶賀這一天，他失去的兒子，返回了家園。

一些人就像這個小兒子，有一天決定要回家。當我們第一次來到上帝面前的時候，我們說，我不配，我想透過努力，得到一切。但上帝不需要這些，乃是單方面的給了我們恩典。透過耶穌基督賦予我們兒子的名分。就這樣，我們被接納。

第一幕的末尾，一切似乎恢復正常。小兒子被父親原諒，重新接納。但故事中還有一位人物，他還不知道離家出走的弟弟回來了。

二、大兒子：另一種失落

故事來到第二幕，在父親開設盛宴時，一個新的矛盾、衝突出現了。“大兒子正在田裡。他回來離家不遠，聽到作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說：‘你兄弟來了，你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。’”

不成想，大兒子火冒三丈。他非常憤怒，以至於他拒絕前往參加盛宴。你看，現在輪到他離棄父親了，從前弟弟是離家出走，他現在是過家門而不入。這就叫半斤與八兩，同樣的配方，同樣的味道。

兩個兒子的罪，總讓人覺得似曾相識。

這就迫使父親出來，耐心溫柔的勸解大兒子；就像父親老遠就迎接了小兒子一樣。但他還是不進去。現在，他開始對父親很粗暴，就像弟弟曾經對父親無理取鬧一樣。

似曾相識，罪歸來。哥哥完美的復刻了弟弟的一切。

但他似乎並不認識自已，他怒火中燒：“這些年來我一直服侍你，從來沒有違揹你的命令（你看，睜眼說瞎話，就是這麼順暢絲滑）。但你這個兒子和娼妓一起吞盡了你的產業，他一來，你倒為他宰殺肥牛犢！”意思是，你有沒有搞錯！一個錯的離譜的人，總會覺得別人錯了。

請注意，在這個父親最喜樂的日子，他一點都不喜樂。你知道嗎？他的不喜樂，是極大的罪！失喪的弟弟回家了，他一點都不喜悅。他怎麼就沒死在外面呢？這是他沒有說出來的潛臺詞。意思是，他恨惡這個回來的弟弟，弟弟沒死在外面這件事，讓他很生氣。

父親宰了肥牛犢，並邀請人來赴宴，表明這是父親一生中最要緊的一天。但他完全不在意這些，令他不滿的是盛宴的花費。他只看見，父親正在使用他那部分的遺產（請注意，現在所有的財富都應該是哥哥的，因為弟弟已經分走了他的那一份）。正如父親出來勸大兒子的時候說：“兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”現在父親所有的財富，都是大兒子將來要繼承的。

請問大兒子在乎什麼？他真正關心的是父親的產業，但他並不真正關心父親。就像弟弟曾經那樣，只要家產，不要父親。你看，哥倆的罪，再一次，似曾相識。

最後父親又說：“只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以，我們理當歡喜快樂。”就在我們迫不急待地想要問：大兒子最終是怎麼回應的呢？這家人最後在愛裡團聚了嗎？他們最後能和好如初嗎？耶穌卻在此時戛然而止，結束了這個比喻。他沒有告訴我們結局。懸念。巨大的懸念！為什麼在此戛（jia）然而止？耶穌到底想要說明什麼呢？

三、對比兩個兒子

從第一幕裡，我們看到一個非常傳統的、對罪的描繪。看看小兒子，你會說：“羞辱父親，妓女的情人，自私自利，淫亂，放蕩，自我放縱，是的，沒錯，典型的罪人。”

但到第二幕末尾的時候，耶穌卻完全轉向了另一端。你看到的是：

兩個兒子，一個看起來好，一個看起來壞。但，其實兩個都很壞；

兩個兒子，一個看起來在家陪伴父親，一個看起來在外遠離父親，但其實都遠離了父親；

兩個兒子，一個看起來在外肆意揮霍，一個看起來在家勤勤懇懇。但其實他們想要的，都只是父親的產業，而不是父親。

他們其實都是在利用父親，去得到自已真正愛慕的東西，就是財富和地位。只是一個兒子的方式，表現的非常惡劣；另一個的方式，是表現得非常乖巧。

為什麼大兒子不肯進去參加盛宴呢？他自已說出來了，他說：“我從來沒有違揹你的命，也沒賺得一隻山羊羔；但你這個兒子，如此違揹你的命，你卻還給他宰了肥牛犢！”關鍵就在這兒，意思是，我沒有違揹你的命，又得到了什麼“好處”、“利益”呢？人心裡所充滿的，口裡就說出來，他想要的僅僅是透過順服父親，得到好處。意思是，他壓根就不真正關心父親。

換句話說，讓他遠離父親的，不是他明顯的罪，而是他自已的“良善”，並沒有賺得自已想要的東西。小兒子試圖透過離家出走和叛逆來控制父親，而大兒子則是透過留下來並順服，來控制父親。小兒子試圖得到父親的財產，是透過打破所有規則；但大兒子試圖控制父親的財產，是透過遵守所有規則。你能說哪一個更高尚嗎？

耶穌向我們展示：他們倆都失喪了，他們都沒有和父親建立起真正的關係，他們都與父親隔絕。

可惜，每當人們提起這個故事，總會想起第一幕中的那個小兒子，浪子回頭，父親接納，一切圓滿。甚至，現代人聽到這樣精彩的、關於悔改、寬恕、接納的故事時，眼裡總是噙滿了淚花，感恩又感動。好像不流幾滴淚，都對不住這個故事。

但我要提醒的是，如果你認真的讀上文，你一定會發現，那些聽眾不僅沒有在擦他們的眼淚。相反，他們一定非常的震驚，他們一定非常的氣憤，他們一定覺得被冒犯了！各位，這表明：這個比喻，已經被現代人，用自我中心的浪漫情懷，給徹底曲解了。

其實，這個比喻最高潮的地方，就是它結束的方式：那個無惡不作的小兒子，那個明顯的罪人，那個離喪的浪子，卻最終回來了，他悔改了。他謙卑自已，他參加盛宴，他得到兒子的身份；但是那個乖巧的大兒子，那個看起來的好人，那個一直遵守所有道德規則的人，那個一直在家裡的人，卻迷失了，卻驕傲了，卻自義了，卻不肯參加盛宴。

你知道嗎？對當時的人來說，主耶穌的答案已經要呼之欲出了，這個比喻幾乎等於是當街罵人了：就是稅利、罪人、妓女這些明顯的罪人被救贖，而道德正直的文士和法利賽人，反而失喪了。

四、殊途同歸的兩條路

回到這個比喻的開始：“眾稅利和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說‘這個人接待罪人，又同他們吃飯’，耶穌就用比喻說。”（路15：1-3）

你看見了嗎？耶穌的比喻，嚴格來說，其實是諷刺故事。諷刺當時的文士和法利賽人，你能指望他們淚眼婆娑？他們沒當場拿石頭打死耶穌，就算不錯了。路加福音15章，講了三個比喻，失錢的比喻，失羊的比喻，浪子的比喻（失人的比喻）。三個故事，其實是一個故事，三個比喻，其實是一個比喻。

當耶穌講這三個比喻的時候，有兩群人圍著耶穌：稅吏和罪人，法利賽人和文士。稅吏和罪人就像小兒子，他們原是離喪的，他們生活隨心所欲，他們放蕩不羈，他們是人眼中典型的“罪人”；法利賽人和文士就像大兒子，他們留在家中，他們遵守規則，他們一切都表現得很好，他們是人眼中典型的“好人”。

這個比喻指出：全世界的人們，基本上都在試圖用這兩種方式去生活：一種是自我的方式、反律法主義的方式（小兒子的方式）；另一種是符合道德的方式、律法主義的方式（大兒子的方式）。但是，耶穌說，兩種都是錯的，他們都迷失了，而且都離“家”很遠。

雖然這兩種方法，表面看起來很不一樣，其實內在本質卻是相同。因為，他們都是自已做自已的救主和主宰：來試圖控制上帝、控制我們周圍的人，以及我們自已的生活。一種是自由主義的放浪形骸，另一種是以道德主義中規中矩，但兩種都走向迷失。

但最可怕的是：那些小兒子，那些明顯的罪人，比較容易認識到自已的問題、自已的罪、自已迷失的狀態；但那些外表光鮮亮麗的，看起來文質彬彬的好人，卻更不容易認識自已的問題、自已的罪，以及自已已經迷失了的狀態。

意思是，有時候大兒子是比小兒子更接近地獄的人；掛名基督徒是比非基督徒更剛硬的人；宗教徒是比非信徒更接近撒旦的人。有沒有可能，傳道人是比信徒更假冒為善的人？有沒有可能牧師比會友更需要福音？

因為，我們更熟練、更有技能、更有資本把自已的罪惡、悖逆，用外面的一層光鮮亮麗的東西給包裹起來。但耶穌基督的福音，既不是道德，也不是不道德。耶穌基督的福音是他自已。

比喻已經結束，我們還不知道大兒子的最終決定。為什麼像耶穌這樣偉大的、講故事的大家，在故事結尾時卻沒有給出結局？很明顯，這是他有意為之。因為，他希望，我們在這個故事中看到自已的影子。如果你在這兩個兒子的身上，看不到自已的影子，請允許我說，你一定沒看好，請繼續看。你說我既不像大兒子，也不像小兒子，你總不可能像父親吧？因為，主才像父親。

誠實的說，在你我的生命中，我們總會時不時的表現出兩個兒子的樣子。有時像小兒子，有時像大兒子。然而，基督徒一生成聖的過程，就是在福音中，對付自私、也對付自義；對付壞行為、也對付好行為；對付明顯的罪、也對付隱藏的罪。

因為，我們的生命中，總有兩種迷失。這就是為何耶穌要把大兒子放在比喻裡。因為，你可以透過有道德、有宗教、循規蹈矩的生活，來逃離上帝；正如你可以透過不道德和無宗教、放縱來逃離上帝一樣。

有很多基督徒，他們的心與大兒子類似。努力透過一切的好行為、美德、善良、敬虔，來賺得上帝的祝福、保守和救贖。本質上說，你在努力成為你自已的救主。因為你所有的道德和所有的敬虔，都只是一種方法，讓上帝給你你想要的東西的方法。

而你想要的，最終都還不是上帝自已。耶穌只是你的老闆、僱主，他還不是你的救主。所有大兒子們，都是努力透過“敬虔”和“順服”得到某些東西。但是，最大的問題在於：如果他們的“敬虔”和“順服”，並沒有換來他們想要得到的東西的時候，他們會變得非常憤怒，他們會離棄上帝，他們會內心充滿苦毒和怨恨。這就是大兒子的道路。

五、真正的大兒子

所以，我們需要回轉，回到父家。其實，無論你是大兒子還是小兒子，都需要回轉。但我們怎麼才能回家呢？

首先，我們需要父親（上帝）主動的愛。對於兩個兒子，這位父親都是迎出去，帶他們進來參加盛宴。他出去迎接第一個兒子，親吻他，接納他；他也親自出去找第二個兒子，勸導他，邀請他，讓他進來。你看，他都是出去迎接他們倆弟兄。你看，你永遠都不會憑著自已的努力尋見神，除非他先尋找到了你。

第二，我們必須學會為自已的罪悔改，也為自已的罪之外的東西悔改。小兒子回家，他有許多罪需要悔改，是的，沒有錯。但是記得，大兒子看似從未違背過父親的命令，但他依舊迷失。因此，關鍵是，基督徒不僅要悔改他們顯然的罪；他們也要為他們所做過的任何好事，背後的動機悔改。

在現實生活中，我們通常會為做錯的事悔改，但我們不容易為做對的事省察，悔改。相反，我們會為做對的事而驕傲，不接納別人。這就表明，我們還是傾向於因行為稱義、因善行稱義。因此，你需要學習不僅悔改你的罪，還要悔改你的自義。只有這樣，你才能知道救恩是從信靠自已，轉為信靠耶穌基督。

第三，我們需要被主耶穌帶我們回家所付出的代價，融化和感動。在路加福音第15章開始，就有稅吏、罪人，這樣小兒子型別的人，還有法利賽人、文士，這樣大兒子型別的人，都圍著耶穌。法利賽人的疑惑、不解、議論是，“耶穌為何跟這些罪人稱兄道弟，一起吃飯？”

作為回應，主耶穌告訴他們三個比喻。第一個是失羊的比喻。一百隻羊，走丟了一隻，牧羊人去找它，並把它帶回來；第二個是失錢的比喻。十塊錢，丟了一塊，主人翻箱倒櫃，把錢找了回來；第三個是（失人的比喻）浪子的比喻。但是，這裡卻沒有人出去尋找他，把他找回家來。非常讓人吃驚對嗎？

意思已經很明顯了，這是人世間最基本的常識：如果一個人走丟了一隻羊，丟失了一塊錢，他都會努力尋找，尋回來就歡喜快樂。但這裡是有一人失落了，你們不僅不去尋找，反而責怪去尋找的人。耶穌去尋找了稅利和罪人，並且他們回來了要聽耶穌道，但文士和法利賽人卻一點也快樂不起來，反而責怪起耶穌來，你覺得這正常嗎？比喻，用最直白簡介的對比，照出人的罪來。

我相信耶穌是故意這樣對比的。問題是：誰應該去尋找失落的人呢？凱勒說，在那個文化中的每個人都知道答案，這是長子的任務。長子得到大多半遺產的份額（雙倍），為什麼？為了維持家庭團聚，他的責任就是使家庭，像個家庭的樣子。

所以，在這個故事裡，一個好兄長會來到父親面前說：“父親，我弟弟走了，現在他的生活一片狼藉。但我要去尋找他。我會找到他，竭盡全力帶他回來，哪怕要付出巨大的代價。”

這就是關鍵所在。這位父親在他們兄弟倆之間已經分割了財產，小兒子已經拿到了當得的份額，耗盡了，這意味著父親所擁有的一切都會由兄長繼承。因此，從某種意義上說，每件長袍、每個戒指、每頭肥牛犢都屬於大兒子。因此，當父親接受小兒子回家，對小兒子，回來並沒有代價，這一切都是恩典。但對大兒子，他要付出極大的代價。

其實，整個人類，在某個層面來說，都是小兒子。因為我們犯罪、得罪父神、自私自利。我們都需要一個真正的、美善的、完美的兄長。上帝重新收養我們，接納我們，給我們生命、赦免我們的罪、給我們永遠的榮耀，但他不能白白這樣做。

要知道，所有的生命、榮耀、聖潔都是這位完美的兄長的。他為了來找我們，就撇下他自已一切的榮耀、聖潔、尊貴。並且，當他來找我們的時候，我們中間一些人理直氣壯，即使是活在罪惡、死亡、羞辱中，即使是已經衣不遮體，即使已經垂死掙扎，還是沒不醒悟，還是把他釘死在十字架上。

他完全順服父親的命令，並且盡心、儘性、盡力、盡意愛上帝，而且愛我們如已。當他從死裡復活，就我們贏得了一切。他贏得了長袍，他贏得了戒指，他贏得了一切。但在他生命結束時，卻被剝得赤身裸體。他沒有得到肥牛犢，他喝到的是醋。他沒有得到榮譽的戒指，他得到是荊棘冠冕。除非他被剝奪，否則我們就無法穿上。

你看到了麼？救恩對我們來說，是絕對免費的，但對他來說，是令人難以置信地昂貴。耶穌基督在這個故事裡，放了一個壞的兄長，好讓我們能夠真正渴望一個真正的、完美的兄長。那些充當以色列的先生的法利賽人，按理說應該是社會的兄長角色，去尋回失落的稅利和罪人，但他們並不接納罪人。就如故事中的大兒子不接納小兒子。

於是，那位真正完美的兄長，他從天上來到地上來找我們。他不是僅僅付出點金錢的代價，帶我們回上帝的家；他是用他的生命來作代價。在十字架上，耶穌償還的債務，其實是我們所欠下的。他在十字架上為我們的過犯和自義而死，為的是可以帶我們回家。

唯有這樣的恩典，才能改變你整個對待上帝的方式。在這樣的愛和恩典面前，你還要繼續活在罪中，放縱自已的生命嗎？或者你會簡單地成為一個合乎道德的人嗎？不是的，你要成為一個真正的基督徒。

六、天父的盛宴

最後，我要說：

人生有一個極大的悲劇：我們都像這個小兒子一樣，我們都離開了父家，我們在外受苦，我們活在罪惡和死亡的權下。

人生有一個極大的喜劇：該死的你不用死了，有人替你死，有人用他的命來換你的命。這個人就是我們的主耶穌基督。

人生有一個真實的應許和盼望，比現實更真實的將來。就是那將來真正的、永遠的宴席，將會為我們這些在外連豬食都吃不上的人，預備好了。

愛德華茲說，有三件事，是我們必須知道的：第一，在我們生命中，所有的壞事，有一天都會變成好事；第二，在我們生命中，所有的好事，最後必定都會發生；第三，在我們生命中，那些最好的事情，尚未到來。

因為，有一主要為我們開啟大門，迎接我們進去，享受天父的盛宴。如果，你是一個小兒子，但願這樣的宴席，吸引你，讓你醒悟過來，“我父家裡有多少的豐盛的宴席，我到在這裡餓死嗎”？如果，你是一個大兒子，但願這樣的宴席激勵你、省察自已的心，為兄弟歸來喜樂，體會天父的心腸。